[<-- Назад] Поэтому в нападках на
Энциклопедию объединились и иезуиты, и янсенисты, а те просвещенные
аббаты, которые осмеливались писать статьи для нее, были вынуждены
или бежать из страны, или попадали в Бастилию. Несколько раз
запрещалась продажа очередных томов, и они распространялись тайно.
В конце концов, иерархи французской церкви стали добиваться, чтобы
с изданием вообще было покончено. Спасло Энциклопедию то, что в
пику духовенству решил продемонстрировать свою власть Парижский
парламент, и к 1780 г. были выпущены все 35 толстых томов.
Взгляды
энциклопедистов действительно были радикальны для своего времени.
Если в статьях для издания они, чтобы не дразнить гусей, часто не
излагали их полностью, то в отдельных трудах, особенно в выпущенных
за границей, не отказывали себе в таком удовольствии. Этьен де
Кондильяк (1715—1780 гг.) вслед за англичанином Локком
развивал учение сенсуализма: в основе человеческого знания лежит
только чувственный опыт, сводящийся к ощущениям и положительным или
отрицательным эмоциям. Никаких врожденных понятий, на существовании
которых настаивал Декарт, в сознании нет: память человека
изначально представляет собой белый лист, заполняющийся под
воздействием внешнего, а потом и внутреннего мира.
Соединяя
подобные взгляды с механистической теорией Ньютона, некоторые
энциклопедисты шли еще дальше. Если англичане в своем деизме
признавали необходимость Господа Бога хотя бы для того, чтобы
осуществить первотолчок — французские вольнодумцы, вслед за
Ньютоном объявляя движение основным свойством материи, приходили к
материализму и атеизму. «Божественный часовщик» миру не
нужен: он и так всегда существовал и всегда двигался. А отрицание
врожденных идей приводило и к отрицанию идеи Бога — тогда как
прежде существование таковой рассматривалось как неоспоримый
аргумент в пользу бытия Божьего.
Особенно
решителен был Клод Гельвеций (1715—1771 гг.). В своей книге
«О духе», приговоренной в Париже к сожжению, он
утверждал, что нравственность должна быть построена не на религии,
а на разуме. В основе поведения человека лежит чувство
самосохранения, желание испытывать приятные и избегать тяжких
переживаний. Характер складывается под влиянием внешних
воздействий, в первую очередь воспитания, а оно, в свою очередь,
зависит от разумности общественного устройства. Поэтому главная
задача — так устроить жизнь общества, установить такие
законы, чтобы в максимальной степени обеспечивалась общая польза —
польза для возможно большего числа людей. [Далее -->] |
